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谭嗣同的故事,谭嗣同视死如归-亚英体育官网

2020-09-03 00:40:02

亚英体育官网:谭嗣同(1865年3月10日1898年9月28日),字死而复生,号勇飞来,湖南浏阳人,中国近代资产阶级值得一提的是的政治家、思想家,维新派志士。少时师从欧阳中鹄,后重新加入维新派。他主张中国要衰弱,只有发展民族工商业,自学西方资产阶级的政治制度。公开发表明确提出废置科举、昌学校、进矿藏、修铁路、筹办工厂、改为官制等变法维新的主张。

写文章批评清政府的卖国战败政策。1898年参与领导戊戌变法,告终后被杀死,年仅三十四岁,与杨锐,刘光第,林旭,杨深秀和康广仁并称作戊戌六君子。

代表作品有《仁学》、《狱中题壁》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《近遗堂集外文》等。剑胆琴心在浏阳乃至中国的历史上,维新派志士谭嗣同都是一个顶天立地的祥丈夫,他为戊戌变法慷慨赴义的伟业献身日月。

但很多人都不告诉,谭嗣同从少年时代起,就有剑胆琴心的雅号。在才常路的谭烈士专祠里,曾多次有一幅谭嗣同拍摄地南京的照片,那年他32岁,外穿着月白色长衫,内着玄色武士装有,左手叉腰,右手所持剑,浓眉俊目,闪闪似电,有一种立如山岳、雄霸死神的凛然正气。谭嗣同一段时间的一生中,两剑三琴陪伴他童年了不少苍茫岁月。

剑是英雄胆1865年,谭嗣同出生于在京城,当时其父谭继洵在京城清廉。谭嗣同从小心胸坦荡,为人耿直,甚倾心古代侠士,于是12岁时开始随通臂猿胡七与义侠大刀王五学剑习武,当时与他形影不离的是一把七星剑。13岁时,谭嗣同第一次返回家乡浏阳,大夫第幽静的庭院里,他三更加灯火读书,闻鸡起舞柔道。市文化馆潘信之老师在大约百年后曾目睹见过那把七星剑,剑身较长,上面八边形有7颗铜星,呈圆形北斗七星状布列。

约在20岁左右的10年间,谭嗣同游历了黄河上下、大江南北。七星剑是他旅途的心目中伴侣,预示着他壮游祖国山河,行程8万余里,足迹遍及13省,交好义士,造访名家,大开眼界。尤其是有一次谭嗣同仗剑策马射猎,7昼夜行程1700多里,虽时逢髀肉狼藉,但他依然怡然自乐。壮游期间,谭嗣同车祸地从两个极为偏僻的地方,获得了他平生最尊敬的人物文天祥的两件旧物:蕉雨琴与凤矩剑,对这两件宝物他珍惜如命。

从此,他将七星剑回到大夫第,将凤矩剑随身携带佩带,寸步不离。血见英雄色谭嗣同装载一剑二琴,为解救中华民族于亡国灭种之无以,北上京城打算一展览变法强国宏愿,只惜原有势力阴霾重重,戊戌变法百日而惜。为唤起民众唤醒,谭嗣同苍生赴难,慷慨就义。

本来谭嗣同有机会受困,但在大刀王五等人劝说他逃亡时,他自由选择了剧痛,并将凤矩剑赠送给了大刀王五,一代名器终不辱主。割雷琴现藏于故宫博物馆,而亡霆琴从此不知下落。

残雷琴长119.8cm,肩宽19.3cm,尾长13cm,为落霞式,髹黑色光漆,背面轸池下方刻有魏体书残雷,其下刻琴铭,款题谭嗣同不作,腹款刻有光绪十六年浏阳谭嗣同死而复生昌监制。光绪十六年为公元1890年,谭嗣同时年25岁(一说道此琴制于谭嗣同16岁时)。知道何故此琴后来到了一个叫钱君宜的人手里,并由他于1952年将此琴捐赠故宫博物馆。

在谭嗣同的手下,七弦琴已不是一般文人雅士休闲娱乐遣兴之玩物,而是爱国志士剑戟交鸣的生命之歌。刚好在亡霆琴上有他肝胆相照的挚友唐才常的手书句:忍不携二十年刎颈交亲赴泉台,知音输掉将去楚孤臣箫声呜咽;甘永抛掷四百兆为奴种长挖出地狱,只留得扶桑三杰剑气摩空。谭嗣同在北京殉难后,另有七星剑、蕉雨琴等遗物存留其故居大夫第,被李闰细心报废交给在阁楼之上。

上世纪60年代,县文化馆对浏阳古乐展开抢救性维护,在征求古代乐器时了解到,土地改革时谭家曾将部分谭嗣同遗物交由佃户谭某交给。当时在文化馆工作的潘信之老师说道,工作人员多方逃难,再一寻找了谭某,不但在那里寻找了24根铜制凤箫,还寻找了七星剑,但令人十分失望的是,谭某出于担忧将谭嗣同遗物埋在了地下,蕉雨琴早已枯萎沦为一堆木屑。七星剑由此被文化馆珍藏,潘信之老师于1965年调往外地工作,1981年重返文化馆工作时却很久闻将近那把七星剑了。

通过多方打探,潘老师获知了七星剑遗失的过程:文革动荡不安中,县花鼓剧团造反派一头目闯入文化馆,偷走了七星剑,常常佩带在身招摇过市,用七星剑展开文攻武斗,很多人都看到。但潘老师去找此人告知了几次,此人一直不否认偷走了七星剑,在谭嗣同手中叱咤风云的七星剑居然早已不知下落。

与佛紧邻在中国历史上,有两个人被誉为佛学彗星,一个是东晋时期鸠摩罗什的弟子僧肇,他只活着了三十岁,但却留给一部佛学经典之作《肇论》,奠下其在佛教史上不能动摇的地位;另一位是晚清的谭嗣同,他活着了三十三岁,但却诗佛学予现代的精神,如果说僧肇是理论佛学,那么谭嗣同却为现代人拓展了应用于佛学的领域,将佛法精神贯注于现实社会,使大乘佛教走进深深锁居的围墙,再现其敦厚雄猛的精神。佛教不是城外簇于一堵红墙之内,不是一片让心灵逃往的净土,而是一种责任,一种不仅对于自己的生命,同时也对于他人生命的责任,这就是佛教的大乘精神。还忘记人间的佛陀吗?当他逃出王室,退出权力与发财之时,包纳他那颗心的,是对生命无限的悲悯与爱。

这种对众生的悲悯与爱,就是责任。但是长期以来,堪称尊大乘的中国佛教,只不过千百年来,却多落在相悖却使人无法留心其大乘的精神,大乘的救度众生沦为无以构建的一纸空言。

谭嗣同即出生于中华大地千百年来岂经历之不利时刻,外辱内乱,摧残着流离失所的黎民苍生,而此间此刻,佛法的悲悯的关怀,反映在哪些佛教徒身上呢?举目所望,贤令人大失所望,若佛法只是一种心性上的象牙塔,而非体用作社会之提高,那么其提倡的公平无差别,不致沦为苍白的字眼。谭嗣同正是于此种现状下,手持佛学之剑,劈荆斩棘、勇往无前地拓展出有一条指向社会人生的佛法之路。

谭嗣同的彗星之路,并不在于他一段时间的三十三岁的生命,更加令人惊叹的是,他是直到生命的最后几年转入佛学之殿堂。1896年,谭嗣同三十一岁,这年春于京城结识了吴雁舟、夏曾佑、吴季清等人,吴、夏诸人均为一代佛学名宿,谭嗣同由此而倾心于佛学;同年夏,在南京了解着名近代佛学家杨文会居士,从杨文会学佛。谭嗣同曾说:吴雁舟先生嘉瑞为余学佛第一导师,杨仁山先生为第二导师,乃大会于金陵,说道极深错综复杂之义,得未曾有。谭嗣同虽学佛甚晚,然其为学根基极为厚重,早年所学驳杂博浅,孔孟墨庄、理学心学、耶教科学等无所不窥,及至学佛,方才可以佛学统管诸学问,慢慢以佛学为本,而引领其仁学之义理。

谭嗣同学佛时间虽晚,然其以放宏愿,以磨练心而后来居上,虽然从杨文会学佛,总计会一年有余,而能遍览三藏,特别是在于法相、华严二宗最有所学。杨文会弟子,一代佛学宗师欧阳日渐在回想其师的文章中,列出杨文会门下都有成就的佛学弟子,裒然首座者正是谭嗣同:唯居士之规模弘广,故门下多材。谭嗣同贤华严,桂伯华贤密宗,黎端甫贤三论,而唯识法相之学有章太炎、孙少侯、梅撷芸、李证刚、蒯若木、欧阳日渐等,亦云伙矣。

佛学使谭嗣同学风丕然一逆,然而早年所学,又使谭嗣同尝试将佛学引领向社会之路,沦为近代佛学变革的急先锋。在学佛之前,谭嗣同以儒家为学,而以墨家为行;从年长时代复,谭嗣同之后崇尚才将的墨家,他在《仁学自序》中写到:吾自少至壮私怀墨子摩顶放踵之志矣。在《与唐绂丞书》中又说道:自惟年来迫一摩顶放踵之志,抱有公理公平诸说道,长号索偶,百计借此晃,至为墨翟、禽滑厘之徒之强聒不舍。

从墨子的德性到佛陀的喜乐、众生公平,宗教与大哲们从不是关起门来大谈人生的终极之路,但历史却悄悄使喜乐沦为一句无关痛痒的空话,而不是一种事实上的行动,只是心灵上的恳求,而不是社会人生的大改建。谭嗣同决意来转变佛教在人心中降生、消极、与社会瓦解的形象。

及从杨文会学佛,谭嗣同也于是以渐渐地构筑其理论的大厦。古今中外的种种学说真理,在其心中交汇Cyrix交织,但如百溪归大海,大海就是澎湃渊深的佛学,而贯注其中的,是悲天悯人的博大胸怀。从谭嗣同发心学佛始,他之后有一种反感的预感,感官自己生命所只剩的时日不多,虽然当时他正值盛年。

这种念头经常弥漫于心头,使得谭嗣同更为勇猛精进地自学。在寄给恩师欧阳中鹄的信中,谭嗣同写到:于是再考虑大愿,昼夜精持佛咒,不少停歇:一愿为老亲康健,家人五谷丰登;二愿为师友五谷丰登;三闻大劫将临,愿为众生韦斯免除残暴丧生。

梁启超在《仁学序》中记录了谭嗣同为学上的刻苦:每共计居于,则促膝对跪一榻中,来回上下,贫天人之奥,或半夜废置寝食,论一触即发。每十日不相会,则论事论学之书盈一箧。良师益友与自己深思磨练,谭嗣同开始构想并文学创作最重要的一部着不作:《仁学》。

谭嗣同文学创作《仁学》,正是他习佛最磨练的那段时间,此书细看时,甚觉揉杂,样子出了中外思想大杂烩一样,孔、孟、杨家、庄、墨,礼、不易、春秋公羊,周、张、陆、王、船山、梨洲等,再加西方天文、地理、生理、心理诸科学,几何算学还有基督教等等,一时间让人眼花了乱,只不过细看时,之后闻全书思想乃是以佛学跨越一起。谭嗣同称之为其学为冲决网罗之学:网罗重重,与虚空而无极,初当冲决利禄之网罗,次冲决俗学若考据、若词章之网罗,次冲决全球群学之网罗,次冲决君主之网罗,次冲决伦常之网罗,次冲决天之网罗,次冲决全球群教之网罗,必将冲决佛法之网罗。然真为能冲决,亦自无网罗,真为无网罗,乃可言冲决。这是要对古今学术来一次价值的重估,其优美的胆识与雄浑的胆魄,使人被迫坚信,如果不是谭嗣同英年早逝的话,那么他的学术成就,意味著会在康有为与梁启超之下。

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然而,即便只是这部《仁学》,谭嗣同亦不足以在中国近代史上留给他才气纵横的一笔。更加最重要的是,《仁学》与谭嗣同之杀交相辉映,构筑着一个最出色的人格象征物,这,乃是确实遥相呼应中国大地的精神。

浏阳似他浏阳河,一本古老的书,一幅沧桑的画。风和日丽,鸟语花香,我们漫步浏阳河畔的谭嗣同祠,言着墨香,贴满文脉,用心灵领悟大大自然的神秘炼,用脚步轻叩历史先贤的名河之踪,万般情思随波荡漾。祠中梁启超手书的民国先觉横匾,令人肃然起敬。

两侧乃康有为的手书,其间为谭嗣同照片,左手叉腰,右手所持剑,浓眉峻目,闪闪似电,一派而立山岳媚死神的凛然正气。浏阳河带着远古精魂Cyrix着。或许是它百折不回、勇往直前的精神,酿就了谭嗣同变法维新的王者之作。

河水流水到光绪二十四年九月二十八日,北京菜市口,谭嗣同面临万人疾呼:盼杀死贼,无力回天;死得其所,慢哉慢哉!大刀一闪,血光如炬,冲向九天,中国的历史长空留给一道气壮山河的彩虹。浏阳河水声喋喋,如诉如歌。谭嗣同生命的意义,犹如这万古不绝的河水。他名门官宦人家,本可悬白偎翠,行乐市井,可具有浏阳河变革基因的他,没想到碰上了一个我以我血荐轩辕的时代。

面临山河破碎,谭嗣同矢志变法,救民于水火。1896年7月,谭嗣同深思磨练撰成5万字巨着《仁学》,建构了中国变法的全新理论体系。《仁学》博采《论语》《礼记》《庄子》《史记》等儒、佛、道、墨改革之宽,广纳西方民主、权利、人权等变革之道,明确提出酌取西法,以补吾中国古法之亡,被中国思想界被誉为骇俗之文、人权宣言。

《仁学》之后,谭嗣同开始了变法的实践中活动。1897年,谭嗣同创立时务学堂,修建浏阳文庙算学馆,出版发行《湘学新报》,广传维新派思想。谭嗣同说道:民为本,君为末。

如果君主骄淫纵欲,无法替天下办事,老百姓就有权除掉他。实施变法,就是要除掉君主专制,还政于民,这才是救国的显然之道!康有为从谭嗣同的澄清天下之志看见了湖湘文化的魅力,亲笔留给死而复生奇男子,神剑呼光莹的咏谭代表作。欧阳中鹄感慨万分:中国有救了,自己的学生不就是一道民族兴起的曙光吗?然而,救亡图存是一条血腥之路,就像故乡的浏阳河,要转弯多少道湾?光绪二十四年六月,谭嗣同不受光绪帝入京赴京实行新政,慈禧盛怒。九月二十一日,慈禧囚光绪帝于瀛台,命令滥捕新党。

梁启超劝谭嗣同投奔,谭曰:不有行者无意欲将来,不有死者无以酬圣主。京师大侠王五复劝说谭嗣同转变想法,谭掷地有声:各国变法莫不以剧痛而出。二十四日,谭嗣同因袁世凯指使逮捕,留给生命代表作:望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑,应否肝胆两昆仑。二十八日殉难,由浏阳会馆长班李凤池收养遗体。次年魂归故里,葬于浏阳牛石乡翟水村,墓联云:亘古不磨,片石苍茫而立天地;一峦挺秀,群山赶赴若波涛。

谒墓有感于谭嗣同的墓在浏阳郊区,一路上,会见我的是谭嗣同的侄孙谭恒旭先生,谭先生告诉他我,由于谭嗣同墓地偏僻,一般旅游者会前来,所以终究还让主人享有了一分宁静。半山坡上的烈士墓,造型不同于一般的墓地。

上下两段圆弧状的石板构成眼睛状的围栏,统领着烈士的尸骨。墓的面积并不大,其表面用指头大小的卵石一颗颗地八边形而出。百年风雨,卵石早已变为了黑土的颜色,相比之下看去,浑然一体,只有回头到近处,才不会找到个中奥秘。

墓后是三块比较独立国家又合在一起的雪白的碑石。最右边的辅碑写出着立碑的时间:光绪二十七年辛丑夏。中间的主碑写出着:明故中宪大夫谭公死而复生之墓。

最左边的辅碑则写出着立碑人的姓名:兼祧子谭炜而立。谭恒旭先生详尽地向我说明了三块碑石的情况。

关于立碑的时间,是在烈士丧生以后的第三年。只不过,在谭嗣同死后的第二年,也就是1898年(光绪二十五年)谭氏家族就将他的尸骨发散安葬。但是,后党势力猖獗一时,对维新派人士之后采行高压手段。

为了避居,谭家没有不敢立碑。直到1901年义和团之内乱以后,清廷不得不更弦易辙,经常出现改革动向,谭家这才公开发表为谭嗣同立碑。

主碑上的中宪大夫,是谭嗣同生前的最低官职。虽然他在政变后被处决,但朝廷并没褫夺他的官位,所以在立碑的时候,族人仍然用于。而谭嗣同生前并无子嗣,因此谭家要求让他的侄子谭炜当作其兼祧子,为其承继香火。墓地两边的石兽都有有所不同程度的损毁,这里的青草却特别是在繁密,否草亦有魂魄,强迫来装饰烈士的墓地,来恳求烈士的孤独?谭嗣同殉难的时候,据在现场亲眼目睹的一个老家人叙述,死状极为惨重。

行刑前,谭嗣同大吐:盼杀死贼,无力回天。死得其所,慢哉慢哉!行刑手埸三刀都没将头颅斩断。监斩杀大臣刚毅惊惶失措,命令将谭嗣同必要按倒在地上,行刑手又倒数捏了几刀。

那一年,谭嗣同刚三十四岁,于是以打算在维新派变法中大展身手。下半夜,老管家花上了十多两银子雇用了几个苦力,从刑场上将遗体抬回,放到浏阳会馆谭家后院的老槐树下。当人们穿孔头颈的时候,找到肩胛上也留给了深深的刀痕。

我在墓前的草地上向烈士深深三鞠躬,而谭恒旭先生在墓地右前侧向我下跪礼物。礼毕,老先生老泪纵横,情不能自已。

折服为人,真情流露,真为乃谭家人之遗风也。我与老先生谈到我最重视的谭嗣同遗着《仁学》,老先生大喜,说道这本巨着长年被忽视,只不过它可谓近代史上中国人自己的人权宣言。这部巨着写数千年之祸象,独特地认为:天下为君主囊橐中之私产,不始今日,固数千年以来矣。几千年以来,中国传统政治与伦理感情精妙地搅和在一起,造成了血淋淋的残忍被掩饰在温情脉脉的人伦关系的面纱背后。

在许多读书人的笔下,漫长的专制社会出了一曲怎么也演唱不完的田园牧歌。时隔李贽、黄宗羲、戴震之后,谭嗣同在《仁学》中对东方专制主义明确提出了最强有力的抨击,这一抨击相比之下打破了与他同时代的其他维新派思想家。

他敏锐地触碰到中国这个病入膏肓的病人的脉搏,指出大病应下猛药,救回天下亟需之大病者,用天下猛峻之大药也;有志天下垂绝之大危者,斥天下沉痼之大操也。王船山所说的历忧患而不贫,处轮回而临危,是对人的胸襟和气量的最低拒绝。自古以来,需要做这两点的人有几个呢?毫无疑问,谭嗣同就是其中的一个。

康有为曾多次这样称赞谭嗣同:迫高士之才,胜万夫之勇,学奥博而文雄奇,思深远影响而仁质厚,以天下为己任,以救中国为事,气猛志锐。然而,我们的民族为什么没想到容不下这样的天才和英雄呢?谭嗣同必需以自己的被残暴来证明自己的正义,这又是怎样悲伤和可笑的现实啊!这块墓地,既是我们的光荣,怎么会不也是我们的耻辱吗?我们徐徐回头下山坡,心口像木栅了一大块铁。

叹墓地,它早已岩浆在一户农家的白墙青瓦之后。视死如归22日,谭嗣同逮捕被捕,在狱中,谭嗣同泰然自若,题诗于壁曰:望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑,应否肝胆两昆仑。28日,谭嗣同等六君子被杀死于北京菜市口,行刑时,他仰天大吐,盼杀死贼,无力回天!死得其所,慢哉,慢哉!被清政府杀死时年仅33岁,闻者无不惋惜流泪。戊戌变法虽然告终,谭嗣同也被杀死,他的那种愿以颈血刷污政,视死如归的精神不仅直指清朝政府的贪腐和黑暗,同时也为人民竖立了一座不朽的丰碑,让后人总有一天去敬仰。

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